中华优秀传统文化的内涵——学前教育的文化适

  中华优秀传统文化的内涵——学前教育的文化适宜性问题(五)

   华东师范大学教育学部学前教育学系 朱家雄

   文化是民族之魂☆☆□□,是维护社会稳定的支柱□☆□☆,但凡涉口及教育的问题□□□☆,都不可能脱离文化□☆☆□☆。学前教育也不例外□□☆☆。我国的学前教育理应成为传承中华优秀传统文化的重口要途径□☆☆☆□。那么☆□☆□,什么是中华传统口文化☆□☆□?什么是中华优秀传统文化☆☆□□?

   什么是中华传统文化

  口 中华传统文化又称华夏文化□☆☆☆□、华夏文明□☆□,是中华民族口的思想和精神□□☆□☆,是社会各种意识形态的总和☆□☆☆,是中华文口明的软实力☆□☆□□,是中国社会☆□☆☆、政治□☆□、经济乃至教育的根本□☆☆。

   中华传统文化是以儒家思想为内核□□☆,以老子道德文化为口本体□☆☆☆□,由儒家□☆□□☆、道家□□☆□、墨家等诸子百家的多元思想相互包容□□☆☆☆、融通而成的一口个和谐体系□□□。

   中华口传统文化与每个中国人的日常生活息息相关□☆☆,它与每个中国人的关系就如同水与鱼的关系一般□☆☆□,虽然鱼离不开水☆□□□,但是“鱼是最后口一个知道水的存在的”☆□□。

   中华传统文化源远流长☆□☆□,博大精深□□□,富含哲理□☆☆☆☆,辩证求和☆□□☆,追求神似☆☆☆□☆,讲究意境□☆☆□□,无人能运用简洁的语言和文口字口概括其精髓和口要义☆□□☆□,如果一定要这样做☆□☆,也许可以用28个字勉强口概括之:禅释因果☆□□,儒教人和☆☆☆,易懂规律☆□☆☆□,道得众合□☆□□,兵出运筹□□□□☆,医利身心☆☆□☆,史能明志☆☆□☆。

   口构成中华传统文化的诸多口学说各有所口长□☆☆☆□,相辅相成□☆☆□。在先秦口诸子口百家中☆□☆□□,儒家只是众口多学术门派中的一个☆☆☆□□,但在经过漫长的发展历口程和历史验证之后□□□□,它显示出比其他众多学术门派更能反映具有五千年神传文化的历史古国的精神☆☆□□☆,因而成为中国传统文化中最具影响力的主流文化□☆☆□。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁☆☆□、义□☆□、礼□☆☆□、智□☆□、信”的道德准则口都源口口口自中华口传口统文化□☆□□,奠定了中华民族深厚的文化和历史基础□□☆☆,迄今依然深深地影响着中华广袤土地上的每一个中国人☆☆□☆□。

   儒家学术的核心思想是“仁”□□□☆。

   从词义口上讲□□☆□□,“仁”指的是口二人(“仁”=“人”+“二”)□☆☆☆,可以理解为二人口的相处之道□□☆。在《易经》口里□☆☆☆□,“一”代表道☆□□,“二”即两条道(口即天道与地道)☆□□,人在口生命的道路上必须不断遵循天道☆□☆、地道□□□□,才能修成“仁”☆□□。

   口口孔口子把“仁”作为最高的道德原则□□☆□☆、道德标准和道德境界□☆☆,他第一个把整体的道德规范集于一体□□□,形成了以“仁”为核心的伦口理思想□☆□,包括孝□☆☆□、弟(悌)☆□□☆、忠□☆☆、恕□☆☆☆、礼□☆☆、知□□☆□、勇☆□☆□☆、恭☆☆☆□、宽☆☆□、信□☆□□、敏☆☆□□、惠等内容□□☆□□。孔子口主口张以“仁”为本体☆□☆□☆,表现在具体的行为上就是☆☆☆,对父母为孝□□☆,对兄弟为悌□□☆,对朋友为信□☆□,对国家为忠☆□☆☆☆,对人则有口爱心☆☆□。孔子把“仁”定义为“爱人”☆☆□☆,他认为□☆□,“能行五口者于口天下□☆☆□,为仁矣”□☆□□☆,五者为恭□☆☆、宽□☆☆、信□☆☆、敏☆☆□□、惠□□□。

   孔子口所口口谓口的“仁”□□□,不是个人口处世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”☆□☆☆□,而是治理有方□□☆□、为民造福的“大仁大义”;孔子说“克己复口礼为仁□☆□□。一日克己复礼☆□□,天下归仁焉”☆☆□,就是告诫人口们□☆☆☆,为人要克制私口欲☆□☆,遵循天理□☆☆,方可达到“仁”的境界☆☆□□。

   中庸是儒家口哲学的基础☆□☆、道德准则和处口世的智口慧☆☆□,孔子把中庸称为至口德□□☆。孔子所谓的中庸之道☆□□☆☆,就是要反对过口与不及□□☆□,主张在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度□☆☆,即从量变到质变的关节点☆□☆□,以保持事物的常口态☆☆□□。

   从历史上看□□☆☆,儒家学说是一种适合于治世的□☆□☆☆、稳定社会的思想和理论☆□□□□。儒家学说在个人层面提倡君子风范☆□□□□,在社会层面提倡纲常伦理□□□□,在国家层面提倡仁政爱民□☆☆□☆、为政以德☆☆☆□,在国际层面提倡天下口一家☆□☆□□、仁者无敌☆□☆,因此☆□☆,它是一口种维稳型□☆□☆、秩序型□□☆、中和型和进取型的文化☆□□□□,有益于社会稳口步发展□□☆☆□,有益于国家的安定和谐□☆□,有益于世界的和合万邦□☆☆□。

   而今☆☆☆☆□,我国进入了文化复兴的发展时期☆☆□□☆,儒家文化中优秀的部口分☆□□☆、具有时代意义的经典的部分□□☆☆☆,会对崛起中的中国文化建设起到积极作用□☆☆☆☆。

   什么是中华优秀传统文化

   世界上任何一种文化☆☆☆☆,都有其优秀的☆☆☆□☆、精华的部分□☆☆☆,也有其拙劣口的□☆☆☆□、糟粕的部分☆□☆。对所口谓的优秀☆□□□□、精华或者拙劣□□☆☆、糟粕的评判是一种价值判断□☆□□,因此是主观的☆□□☆☆,是与评判者的价值取向相口一口致的☆☆☆□☆,是与该文化所处的情景紧口密关联的□☆☆。

   什么是中华传统文化中优秀的☆□☆□☆、精华的部分□☆□☆?什么是中华口传统文化中口拙劣的□☆□、糟粕的部分☆□☆?从不同的视角或维度来回答这些问题就会有不一样的答案☆☆☆,不同的评口判者对这些问口题也会有不一样的答案□☆☆□。

   下面所述的仅是笔者认定的中华传统文化中口优秀的□☆☆、精华口的部分□□☆☆☆,认定的依据是对当今我国的政治☆□□□、经济□□□、社会☆□☆、教育等方面口具有时代价值☆☆□□☆,即为当今生活在社会主义中国的口人所共认的最核心和最基本的价值□☆☆。

   (1)天之道☆☆□☆☆、人之道□□☆☆,尊重生命

  口 中华优秀传统文口化中的“尊重自然的价值☆□☆□,尊重人的价值”□☆☆,原本就是我国社会主义核心价值观中的对待天道□□□☆、人道的态度□□□□,敬畏生命☆□☆□☆、尊重生命□☆☆□☆,是中华优秀传统文化的核心价值观☆□□□。这是中华文化非常有深度的一种觉醒☆☆□□。

   深度的觉醒就是人性的发挥□□☆☆,是对人的存在价值的认识□☆□☆。中华文化早就有这样一种认识□□☆☆☆,在中国人的传统观念中十分重视生命☆☆☆☆□,这就是所谓的“人命关天”□□☆□☆,儒家学说口口中的“仁”□☆□□,本意就出于口口尊重生口命□□☆☆□。

   口(2)重民本☆☆☆、求大同☆☆□,重义轻利

   孔子所谓的大同□☆☆,是指人的道德素质口口高☆□☆□□,其深层意口思是人人无心作恶☆□☆□,安居乐业□☆☆□☆,没有战争☆☆□☆□,这叫善的大口同□□□□☆。用现在的话来口解释☆□☆☆☆,中华优秀传统文化中的所谓大同和以民为本□□☆□□,与社会主义核心价值观中所陈述的富强的□☆□□☆、民主的□☆☆☆☆、文明的☆□□、和谐的□□☆□、自由的☆☆☆、平等的□☆☆□、公正的☆□□、敬业的□□□☆、诚信的和友善的社会和公民道德口是一致的☆□☆☆☆。

   (3)崇仁义□☆☆□、讲仁爱☆□□□,恪守诚信

   儒家文化认定□□☆☆☆,人性是善的□☆□☆,人性口里本来就包口含着“仁”□□□,包含口着对口口人的爱口心☆□☆□。孔子提出☆□☆□,应该口把人当“人’看☆□□□,统治者应当口口把劳动者口当“人”来爱护□□☆□。用现在的话口来解释□☆☆,中华优秀传统文化中的“诚即天道”“人言为信’与社会主义核心价值观中的诚信是同一意口义的☆□□。

   (4)重道德□☆☆☆□、讲人格☆☆□,修身养性

   在社会口主义核心价值观中☆□□□,敬业☆☆☆□□、诚信☆□□、友善是公民的基本道德规范□☆□,口☆口口☆口而中华优秀传统文化中的“重道德□☆□☆☆、讲人格☆□□、修身养性”讲的是类似的公民道德规范□☆☆☆□。

   口(5)讲中庸□☆□☆、尚和合□☆☆,辩证统一

   儒学讲口究中庸之道□□□,中庸之道的要义是教育人们自觉地进行自我修养☆☆□☆□、自我监督□☆☆、自我教育☆□☆□、自我完善☆□□,通过博口口学口口之□☆□、审问之☆□☆□□、慎思之☆□□□□、明辨之□□☆、笃行口口之口以及“五达道”(君臣也☆□☆,父子也☆□☆□□,夫妇也□☆☆□,兄弟也□☆□☆,朋友口口之交也口)和“三达德”(智□☆□、仁☆☆□□、勇)□☆☆□☆,成为至善□☆□☆、至仁□☆☆☆、至诚☆☆☆□□、至道□□☆、至德☆□☆□、至圣□□☆☆□、合外口口口口内之口道的人☆□□☆。

   中国传统文化是一个以伦理为核心口的文化系统☆□□。中国人崇奉以儒家“仁爱”思想为核心的道口德规范体系□☆☆□☆,讲求和谐有序□☆□,倡导仁义礼智信□☆□,追求修身齐家治国平天下的全面道德修养和人生境界□□☆。可以说□☆☆☆☆,思想道德建设是中华文化脉动几千年的核心力量☆☆□☆☆。

   当今在我国☆☆□,社会主义核心价值观正在与中华优秀传统文化对接或转换☆☆□☆☆,或通过中华优秀传统文化加以承载□□☆□□。换言之□☆☆☆,倡导富强□☆□☆□、民主☆☆□☆、文明□□☆☆□、和谐☆☆□□,倡导自由☆☆□、平等□☆□☆□、公正☆□☆☆、法治☆□☆☆,倡导爱国☆□□、敬业□□☆☆□、诚信□□☆、友善☆□☆□,中国人正在通过口中口华优秀传统文化口口口的口口口传承☆□☆□,积极培育和践行社会主义核心价值观□□☆□□。

   中国的学前教育应与中华优秀传统文化绑定

   中西方的文化存在诸多差异□☆□□,这些差异并不能以孰是孰非☆□□、谁优谁劣为标准加以判断☆□☆。在当今口世界□☆□□,任何国家和民族都不可能丢弃或摆脱自己的传口统文化□□□□,任何来自外部的强加或内部的叛离☆□□,都不利于该国家和民族的发展与社会的进步□☆☆☆□。

   包括学前教育在内的教育的价值□☆☆☆□,是与文化最为紧密口地联系在一起的☆☆□☆□,一些所谓的“教育理念”□□☆,包括“学前教育的口理念”☆☆☆,不能脱离文化而单独存在□□☆☆□,必须与文化绑定☆□☆□。中国的学前教育应该主要与中华优秀传统文化绑定☆☆□。

   在历史的长河中□☆☆□,口☆口口☆口孕育中华文口明与西方文口明的环境☆□□☆、条件和人都不相同☆☆□□□,它们之间存在着诸多差异☆□□,由此演绎而来的学前教育价值取向也必然会有诸多不同□☆☆□☆。例如□□☆□,由中华优秀文化演绎而来的学前教育价值取向会偏重于讲究口道德☆☆□□☆、讲究规矩☆☆□☆☆,而由西方文化演绎而来的学前教育价值取向则会偏重于口强调自主☆☆□☆、自我□☆☆□,强调自律;由中华优秀文化演绎而来的学前教育价值取向会偏重于讲究集体利益□□□☆、讲究“顾及他人□□□□,为别口人着想”□□□☆□,而由西方文化演绎而来的学前教育价值取向则会偏重于强调“我就是我”“我的事情我做主”□□☆☆☆,强调个人利益大于集体口利益□☆□☆□,强调个口性口张扬;由中华优秀文化演绎而来的学前教育价值取向会偏重于“和”“合”☆□□□□,“求大同□☆☆☆,存小异”□☆□□,而由西方文化演绎而来的学前教育价口值取向则会偏重于强调竞争□□☆☆,强调“独占鳌头”“我最行□□☆□☆、我最棒”□☆☆,强调“与众不同”……口口

  口 在口全口口口球化的背景中☆□□,东西方文化在相互学习□☆☆,相互交融☆□□□□,各自吸取异文化中对自身有益的成分□☆☆,以实现文化的濡化过程(文化的代代相传过程)和涵化过程(文化在与异文化接触中的变迁过程)□□☆☆。以中华优秀文化为价值基础的中国的学前教育应该而且可以吸取口基于西方文化的某些教育理念和方法□☆□☆□,“为我所用”□☆□,但是其“根”必须是中华口优秀文化□☆☆□。

   不顾及文化□☆□☆☆,教育就会失去根本价口值;用异文化的口视角审视□☆☆□□、评判自口己文化中的教育☆□□☆☆,就会异化本文化背景中的教育☆☆☆□☆。学前教育也口不例外□☆☆。

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