论中国传统哲学中的环境哲学思想的论文口☆口

  论中国传统哲学中的环境哲学思想的论文

  论中国传统哲学中的环境哲学思想

  20世纪□□☆☆☆,人类的生活口论口文联盟h口ttp://口环境受到前所未有的破坏☆☆□□。全球暖化☆☆□☆☆、臭氧层稀口薄□□□、森林大量砍伐☆□□□、水污染□☆☆、土地沙化☆□☆□、生物物种大量口灭绝□□☆☆☆、化学药剂污染等☆☆☆□□,严重的生态环境危机已经深刻影响到地球生物的生口存与生态系统的平衡□☆☆。如何维护生态口系统的平衡☆□☆□,人与自然如何和谐相处这一课题严峻地摆在我们面前☆□□□☆。 哲学家面对生态环境的问题☆□☆□□,从哲学的角度来阐释这种人与自然环境的关系演变□□☆,我们通常将其称口口做环境哲学□☆□。环境哲学旨在重新思考人与自然之间的关系☆☆☆。在西方环境哲学方兴未艾之口际☆□☆☆,口☆口口☆口我们从中国传统哲学中看到中国的先哲早就对人与自然的关系进行了深刻的思考☆☆☆□□,并对当代环境哲学具有很大的启发性□☆□□。 中国古代的环口境口哲学思想☆☆□□□,主要体现在儒家的天人关系论与道家的自然观☆□☆□□。 中口国古代环境口哲学思想中最重要的关键词是天和人☆☆□□□。 中国古代的天人口关系可以口归纳为三种:人制于天☆☆☆☆□、人定胜天☆☆□□、天人合一☆☆□□,其中天与人的和口谐口一致是其基调□☆□☆。 一☆□☆、僵家的天人关系论 口口天人合一☆□☆、与自然和谐的精神☆□□☆,是古代中国人一种悠久的生活智慧和对宇宙☆□□☆、自身关系的认识☆☆□☆☆,儒家对这一思想进行了独特的口表述和发展☆□□。 (一)古代儒家主张时禁 古代中国人对自然和生命的节律口十分敏感□☆☆,主张一种天人合一□□□☆☆、与自然和谐的精神☆☆□,并通过一口定的制度来体现这种精神□☆□☆☆,反映出一种节欲的观念□□☆,表现出一种口口中和☆□☆、宽容的态口口度□☆☆。www.11665.cOM 口古代儒家主口口张时禁□□☆□,认为这种为自然和生命的节律而制定的各种口禁令为圣王之制□□☆□☆,关注的是人口类社会的维持和人类口的普遍生存□□☆□,而不仅仅是个人修身养性的道德约束和限制□□☆☆□。古代儒家学说不是普遍地禁止或绝口对地非议杀生□□☆☆☆,而是认为人们某些时候可以做这些事☆□□☆,某些时候不可以做这些事☆□□□☆。目的口不是完全的口禁欲□□□,而是节制人类的口欲望□☆☆☆。如猎兽或伐树□☆☆,《礼记》祭义记载口说:曾子曰:树木以时口口伐焉☆☆□☆□,禽兽口口以时口杀焉☆□□□☆。夫子曰:断一树□□☆☆,杀一口兽不口口口以其时□□□☆,非孝也☆□□☆□。又《大戴礼记》卫将军文子亦记载孔子说:开蛰不杀当天道也□□□□☆,方长不口折则恕也☆□☆☆□,恕当仁也□□□☆。我们可以看到这些话对时令的强调□□☆□□,以及口把惜生□☆☆、不随意杀口口生的时禁与儒家孝☆□☆☆□、恕□□☆、仁□□☆□、天道等道德理念紧密联系□☆□□,这意味着对自然的态度与对人的态度不可分离☆☆□,广泛地惜生与爱人悯人同为儒家思想的应有之义□□□□☆。 《礼记·月令》中规定在春萌夏长之际;不仅特别不许破坏鸟兽之巢穴☆□☆,不许杀取或伤害鸟口卵□☆☆☆☆、虫胎☆□□☆、雏鸟☆☆□、幼兽☆☆☆,也一口般地禁止人们各种有害于自口然口口生长的口行为☆☆□。所禁口的行为对象范围不仅包括动物☆□□□☆、植物☆☆□☆□,也涉口及山川土石□☆□。《礼记·王制口》有对口天子诸侯行为的限制☆☆□☆□,《大戴礼记·易本命口》口则直接对帝王提出严重警告:如果他们做出了口诸如坏巢破卵☆□☆☆□、大兴土木这样一些事情□☆□☆,几种象征天下和平的吉祥动物(凤凰☆☆□、蛟龙□☆☆□□、麒麟□□☆、神龟)就不会出来□□□,甚至各种口自然灾害将频繁发生□□☆☆,生态的危机也将带来政治的危口机□☆☆□□。 之所口以有这些时禁☆☆□☆□,固然一方口面有为了人的利益的一面□□□,使百口姓有余食☆☆□□、有余用☆☆□☆□、有余材(《口荀子&口midd口ot;王制》)□☆☆□□,但另一方面也口有让各种生命自口然成活口和生长☆□□、无伤□□☆、不天其生☆□☆、不绝其长(《荀子&mid口dot;王制》)的意口义☆□□,亦即不仅人的生命□☆□□,所有其他口的生命也都有其价值□☆□☆、有其意义☆☆□☆□。 在儒家口这口里□☆☆,除了人类之中的由父口母□☆□☆、兄弟□☆☆□、夫妻☆□☆、家族到朋口友☆□□☆☆、邻人□□☆□、乡人□☆□☆、国人□☆□、天下口口人这样口一口口个推爱口的圆圈□☆☆,在人类之外还有一口个由动物☆☆☆□☆、植物到自然山川这样一个由近及远的口关口怀圆圈☆☆☆□,前一个圆圈又优先于后一口个圆圈□□□☆□。 (二)荀子的制用天命观 儒家初见雏形的生态哲学主要是以人类为中心的□☆☆□☆,是天人有别的□☆☆。荀子师口承儒学☆□☆,但不拘泥于孔学☆□☆☆,他的制用天命观丰富了孔子敬畏天命的思想☆☆□☆,把儒学创始人开创的知天命一畏天命发展为知天命一畏天口命一制天命而用之□□☆☆。 荀子主张在破口除人的迷信和无知的同时□☆☆□,消除口人的自卑☆☆☆☆□,确立人口的自信□☆□☆☆,恢复人在宇宙中的地位和尊严☆☆□□☆,在更高层次上求口达天人之间的和合统一☆☆□。一方面□□☆☆☆,荀子认为天行口口常□☆□,天有其时☆☆☆□□,地有其财□□☆□□,人有口其治(《天口论》)☆☆□☆□,人类从属于自然☆□☆,是自口然界的一类生灵☆☆☆□□,人依赖口口自然☆□□☆,不能逃遁也不能超越自然☆□☆☆,人不可口以与口天争职(《天论》)☆☆□。另一方面☆□□□,荀子认为人在天的面前并非一个可怜的被动的存在□☆☆,可以制天命而用之(《天论》)☆☆□☆。他宣言:大天而思口之□☆□,孰与物畜而口制口之!从天口而颂之□☆□□☆,孰与制天命而用口之!望时而待之☆☆☆☆,孰与应时而使之!因物而多口之□☆□☆,孰与骋能而化之!(《天论》)他口认为□☆☆□,与其口迷信天的权威去敬畏它□☆□□、思慕它☆☆☆□□、歌颂它□☆☆,等待天的恩赐□□□☆,不如制天口口命□□☆☆□、骋能而化之□☆□☆。在他看来□□□,只要辨知口口天地口万物之理而口加以制用☆☆□☆□,那么口人就可以主宰自己的命运☆☆□,就可以改造自然☆☆☆□、利用自然□☆☆☆☆,便可以达到天地官而万物役(《天论》)☆☆☆□、与天地参(《礼记&口middot;中庸口》口)的和合境界□□□。 这个制口天命之说☆☆☆□,往往被理解为近代的征服自然观□□□,这是望口文生义的误解☆☆☆。正因为天口人之分☆□□,各有其道☆☆☆☆,所以人口口不能与天争职☆□□☆□,根本不口能征口服自然□□☆☆□,只能在一定范围内改口造和利用口自然□□☆☆□,只有靠自身努力去顺应和口利用天的规律☆□□□,顺时顺势发口展☆□☆☆□。 (三)对口易经的解释☆☆□□,建立了一种贯通天人的宇宙和人生哲学 据传伏羲创八卦□☆☆☆,文王衍《周口易》□☆☆☆,孔子著口《口易传》□□□。《易传》口口也许不是孔子亲著□□□,里面充满儒家的思想却是实实在在的☆□☆□。十篇《易传口》在天人关系问题上充分表现了人与自然的和谐统一□☆☆☆□。 《易传》用乾□☆□□□、坤二卦口口代口表口天□□☆□、地☆□☆□☆,天☆☆☆□、地便代口表口了自口然界□□□☆。在《易传》看来☆□□□,天地间的万物皆统之于天□☆☆□,地与天相口辅相口成☆☆□□,不可缺一□☆☆□。乾□□☆□☆、坤二卦口是代口口表天□□□、地□□☆□,天地是口以发育生长万口物为功能□□☆☆☆。所谓天地口之道口恒久不息☆☆☆☆☆,就是形容其无限永恒的意义☆☆□☆□。所谓万物资始☆☆□□,是说明万物生命是由天而来的☆□□☆,天就是生命

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  之源☆□□□。地之厚□☆☆,能够生口论文联口盟ht口t口口p://物☆☆☆,也能够口载物☆☆☆,是一切口生命得以存在的基口础☆☆☆。而万物资生□☆☆☆,则说明万物的生命是由地而生成的□□□☆☆。天地乾坤如口此重要☆☆☆,所以《易传口》称之为易之门☆□□□☆,易之蕴☆□☆,《周易》口就是讲天口地口自然界的□□☆☆□,天地自然界即是易口的蕴涵□☆□□☆。 在《口易传》看来□☆□□,人与自然界本来是统口一的☆□☆□,不能分离□□☆☆☆。人是天口口之所始地之所生□☆☆□□,是自然界的一个组成部分☆□☆,但在自然界又有其特殊的地位与作用□☆□。《系辞传》与口《说卦传》都讲到三材之道☆□☆☆,将天□☆□☆、地□□☆、人并立口起来□□☆,视为三材☆☆□☆☆。天之道口在始万物☆☆□☆□,地之道在生万物□□☆□□,人之道☆□☆,就在于成万物□☆□□。三材之道☆☆□□,实质是讲人与天地自然界的关系问题□□☆□☆。《说卦传》说:昔者圣人之作易也☆□☆□,将以顺口性命之理☆☆☆☆□,是以立天之道日阴与阳□☆□☆,立地之口道口日柔与刚□□☆□☆,立人口之道日仁与义☆□□☆□,兼三口材而两之☆☆□☆□,故易六画口口而成卦☆□□□□。《说卦传》指口明天□☆□☆、地□□☆、人三者各有其道☆□☆□,但又是相互对应□☆☆☆□、相互联口系的☆□□,这不仅是一种同关系□□☆☆□,而且是一种口内在口的生成关系和实现原则□☆☆□☆,天地之道口是口生成原口则☆□□,人之道则是实现口原则□☆☆□☆,二者缺一不可□☆☆☆,在这口一点上□☆□。天☆□☆、地☆☆□□、人真正统一起口来口口了□□☆□。 《易口传》已经自觉地意识到人口与自然之间有一种内在的生命联系□□☆☆□,而不只是认识主体与认识对象之间的关系□□☆。提出法天□☆☆、法地☆□☆□,不仅口口效法天口地之义□☆☆,更使之成为人的内在需要□□□□,人的生命目的口本身□□☆□☆。《系辞下》说:古者口包口羲氏之王天下也□□□□☆,仰则观象于天□□□☆□,俯则观口法于地☆□□☆,观鸟兽之文与地之宜☆☆□,近取诸身□□☆□,远取诸物□☆□,于是始作八口口口口口卦☆☆□。古之圣人作八卦☆☆□□□,是在仰观俯察与口近口口取诸口身□☆□☆☆,选取诸物的过程中作口成的☆☆☆□☆。这不仅是纯粹的观察☆□□□,而且与人自身的生命存在及其活口动密切相关:不仅是客口观的口观察☆□☆,而且是口主口观的体验☆☆□□□,口☆口口☆口也就是说☆☆□□□,在观察中有生命体验☆□☆,在体验中口口有口客观观察☆☆□。这样口做的结果☆☆□□,就创造出了人与自然合一的生命哲学□□□。 二☆☆□☆、道家的自然观 老庄在他们的著作里极为明晰地展示了人与自然关系的一般原口理□□☆□☆,提出了天口人合口一□☆☆☆、崇尚自然的环境哲学理念以及人与自然和谐相处的道德规范□☆□。 (一)天人合一□□☆☆☆、师法自然的宇宙观 天人合一的思想萌芽于孔子□☆☆,发轫于孟子☆□☆□☆,也是老子□☆□、庄子的宇宙观和思维方式□□☆□□。老子说道生一☆☆□□,一生二□☆☆☆☆,二生三□□□,三生万物(《老子&mid口d口ot;第42章》)□☆☆□☆,人是自然口化育恩养的万物之一□□☆☆☆,人类社会是口整个自然界口的一部分□☆☆□☆,这就把人纳入到天的范畴□☆☆☆□。这是老子天人口合一思想的一种口反映☆☆□□。庄子提出天地与我并生☆□☆,而万物与我为一(《庄子口&middo口t;齐物论》)□☆□☆,是更明确的天人合一思想☆☆□□□。在老口口子看来☆□□☆,道高深莫口测☆□□,远大难知☆☆☆,看似口空口虚无形☆☆□,却又无口口所不在□□□,是无限口宇宙里支配万事万物发展口变化的根本力量☆□☆。大自然实际上是道的化身□□☆☆,敬仰道就是敬仰作为它的化身的大自然□□☆。像老口口子一样☆☆☆□☆,庄子对天地自然也无限崇尚☆☆☆□,他热情口赞美道:夫天地者□☆□□,古之所大也□□□☆☆,而黄帝尧舜之口所共美也☆□□☆□。(《庄子&mi口ddot;天道》)自然孕育万物☆☆□,生生不息□☆□,作用无限而伟大☆□□☆□,故而古代口的先哲无不崇尚自然□□☆,敬畏天地☆☆□□□。 老子☆☆□、庄子不仅口崇尚自然☆☆□☆□,敬畏天地□☆□☆□,而且主张人口口们口师法自然□□☆☆☆。老子说:王法地□□□,地法天□□□,天法道□□☆☆,道法自然☆☆□。(《老口子口&m口口口i口d口口d口ot;第25章》)口天☆□□☆☆、地□☆☆☆☆、人最口后口都统一于口自然☆☆□□□,强调人道要服从天口道☆□☆,人道要体现口口和践行天道☆□☆□□。他说:孔德之容☆□□☆□,唯道是从(《老子&middo口t;第2l章》)□☆□,认为大德的运行要以(天)道为唯一的法则和准绳☆☆□☆☆。庄子认为□☆□☆,道是覆盖和负口载万物的☆☆□□☆,它广口口大而又丰盛□☆□,而君子不可以不去掉心智而师法自然□☆□□。老庄都把崇尚自然☆□□、效法天地☆□☆□☆、尊道贵德当作人生行为的准则和依归☆☆☆☆□。 (二)天人和谐☆□□□☆,不以人灭天口的思想 口老子通过对天地万物☆□☆☆☆、自然物象口的玄览洞察☆☆☆□,通过对口人与自然关系的体悟☆□□☆,认识到保护口自然生态环境的重要性□□□☆,告诫人们不要自恃灵明而高高凌驾于天地万物口之上☆☆□☆,不要凭仗强大有力而妄为滥施☆□□☆☆。庄子天与人不相胜也(《口庄子口·大宗口师》)的睿言就深刻地表达了人与自然应当平等的至理☆□□☆□。 要保持人与口自然万物平等☆□☆☆、和谐□☆☆□、融洽的口关口口口系□☆☆□,就要树口立无以人灭天□☆□,无以故灭命(《庄子·秋水》)的思想□☆□☆☆。要顺应天下万物各自的本性□☆□,遵循它们各自的规律☆☆☆□,不要刻意口妄口口为:天下最纯正的道德就是听任万物自然而然地生长发展□☆☆☆,保持它们自然的禀赋和天真的性情;否则☆□☆□□,必然会违背事物的口规律☆□☆,扰乱自然界的秩

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  序☆□☆□☆,给原本和谐的口自然界带来纷乱☆□☆☆,甚至造成灾难□☆□。 (三口)天和☆□☆☆、知止的口思想 人与自然是对立统一的整论文联盟h口ttp://体☆☆□。人类要生存发展☆□□□,就离不开对自然的利用和改造;在终极意义上人与自然万物是不可分割的整体☆☆□☆□,离开自然口环境□□□,人类将无以生存☆☆□□,更谈不到口发展□□☆☆。为此☆☆□,老子口提出了知口止☆☆□☆,庄子提出口了天和的思口想☆□☆。这既是他口们为人生设想的终极追求□□☆,也是他们为实现天人和谐提供的方口法☆□□☆☆。老子以止德排遣干扰□□☆☆☆,虚静心境☆☆☆□,从而与道冥和☆□☆☆□,与物同体□□☆□☆,由心口口和达到天口口和□☆☆。庄子口的天和是人与自然关系最佳状态的中和美☆□□□、平衡美□□☆☆☆。庄子不仅把与口天地和谐视为人生最大最美的追求□☆☆,还把它口视口为人生最大的欢口乐□☆□□□。要实现天和☆□□☆、天乐就要下番原天地口之美☆☆□□、口☆口口☆口明天地之德的工夫□□□□,修炼具有口知止之德☆□☆□☆、天和之美的圣人之心☆□□□☆。只有具口备了朗照天地□☆☆□、洞察道体的圣人之心□☆□☆,才能口做到与物有宜而莫知其极(《庄子·大宗师》)☆□□□□,从而平等☆☆☆□☆、宽容□☆□☆☆、仁爱地善待天口下万物☆☆□□□,做到与自然万物和谐融洽□☆☆□,实现人生口终极追求和口最大欢乐□☆□☆□。 当然□☆☆,儒道两口家天人合一中所指的天和我们现在的自然环境并不完全等同☆□☆□,但他们对人与自然和谐相处的慧见卓识☆☆☆,形成口了口他们的环口境哲学思想☆□☆□。虽然是人类社会早期口的思想☆☆☆□,但在地球环境恶化□☆☆☆,人与自然关系紧张☆☆☆□,人类生存受到威胁的今口天☆☆□□,深思他们执古之道□☆□☆☆,以御今之有的箴言哲理□□☆☆,反思人口与自然割裂的教训□□□☆□,调整人与自然口的关系☆□□□,确立人与自然和谐相处的道德规范和信仰是很口有意义口的□☆□。转贴于口论文联盟 http://

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